I DOCUMENTI DEL MAGISTERO

F. Verri

Il pensiero teologico su san Giuseppe ha trovato un forte impulso soprattutto nella voce autorevole dei Sommi Pontefici, i quali hanno messo a fuoco con la luce del Magistero i punti essenziali della teologia giuseppina. Si confronti in proposito la preziosa raccolta di B. BURKEY, Pontificia Josephina.  Documents of the Holy See concerning St. Joseph and his Cultus (da Pio IX in poi), pubblicata in Cahiers de Joséphologie a partire dal 1962 (vol. X, n. 2).

 

 

 

In lingua italiana sono state pubblicate le seguenti raccolte: ASSOCIAZIONE BIBLICA ITALIANA, Documenti Pontifici su San Giuseppe, Editrice Trevigiana, Treviso 1963; CENTRO DI SPIRITUALITA’ GIUSEPPINA, San Giuseppe nel pensiero di Giovanni Paolo II, Editrice Rotas, Barletta 2006; G. CITARA, San Giuseppe negli insegnamenti di Paolo VI, Editrice Shalom, Camerata Picena 2008;  MOVIMENTO GIUSEPPINO, San Giuseppe negli insegnamenti di Paolo VI e di Giovanni Paolo II, Editrice Shalom, Camerata Picena 2011. Sull’Esortazione apostolica “Redemptoris  Custos”  di Giovanni Paolo II, cf. T. STRAMARE, San Giuseppe, il Custode del Redentore, Ed. Piemme, Casale Monferrato (Al) 1990; ID., San Giuseppe. “Il Custode del Redentore” e l’identità della Chiesa, Ed. San Paolo, Cinisello Balsamo (Mi) 2005.

 

 

Ecco i documenti pontifici secondo l’ordine cronologico:

 

 

Beato PIO IX:

-con il decreto della S. Congregazione dei Riti Inclytus Patriarcha Joseph (10 settembre 1847) estende alla Chiesa universale la festa del Patrocinio di san Giuseppe, esponendo per la prima volta, sebbene in sintesi, i princìpi della teologia di san Giuseppe;

– nell’allocuzione Maxima quidem (9 giugno 1862) invoca san Giuseppe prima dei SS. Pietro e Paolo, mai accaduto nel passato: “petamus quoque suffragia tum sancti eiusdem Virginis Sponsi Iosephi, tum sanctorum Apostolorum Petri et Pauli…”;

– con il decreto della S. Congregazione dei Riti Quemadmodum Deus (8 dicembre 1870) proclama san Giuseppe Patrono della Chiesa universale; Giuseppe di Egitto è indicato come tipo di Giuseppe di Nazaret;  san Giuseppe è secondo solo a Maria nel potere di intercessione;

— con il decreto Inclytum Patriarcham (7 luglio 1871) viene riconosciuto a san Giuseppe il diritto a un culto superiore a quello degli altri Santi; si ritiene che a san Giuseppe furono concesse da Dio grazie speciali per il suo stato.

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– con il decreto della Sacra Congregazione dei Riti De S.Joseph nomine Canoni Missae inserendo (13 novembre 1962) ordina che «infra Actionem post verba: “Communicantes… Domini nostri Jesu Christi”, haec addantur: “sed et beati Joseph eiusdem Virginis sponsi“». 

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Beato PAOLO VI :

— nella cost. Lumen Gentium (21 novembre 1964) accoglie l’inserimento di san Giuseppe nel Canone: «Quando celebriamo il sacrificio eucaristico ci uniamo in sommo grado al culto della Chiesa celeste comunicando con essa e venerando la memoria soprattutto della gloriosa sempre vergine Maria, ma anche del beato Giuseppe e dei beati Apostoli e di  tutti i Santi» (n. 50);

— il rapporto tra san Giuseppe e il mondo del lavoro viene ancora trattato il 19 marzo e il 1° maggio 1965;

— nell’omelia del 19 marzo 1966, in coincidenza con il conferimento della pienezza del sacerdozio a quattro nuovi vescovi, esalta la grandezza di san Giuseppe per la sua totale dedizione al servizio di Cristo con amore e per amore;

— il 22 maggio 1966, per commemorare il 75° anniversario della Rerum Novarum, invia ai direttori del Movimento Mondiale dei Lavoratori Cristiani una medaglia rappresentante Gesù e Giuseppe al lavoro, con la scritta: «Cum esset Filius Dei  putari fabri fìlius voluit»;

– nell’esortazione apostolica Signum magnum (13 maggio 1967), trattando della verginità perpetua di Maria (“Quae et in partu et post partum virgo permansit”), presenta la vita santa di Maria come “vita castissimae sancti Joseph Sponsae”. Si tratta del primo documento mariano postconciliare nel quale si fa esplicito riferimento allo sposo si Maria;

— nell’omelia del 19 marzo 1968, san Giuseppe è indicato come introduttore al Vangelo

Incoronazione, 1963, Avila

delle beatitudini e come esempio di docilità e prontezza di obbedienza nell’accettare ed eseguire la volontà di Dio;

— nell’omelia del 19 marzo 1969, l’esistenza di san Giuseppe viene ulteriormente presentata come un olocausto alle esigenze della venuta del Messia e come tipo del Vangelo annunciato da Gesù quale programma per la redenzione dell’umanità;

— all’Angelus del 19 marzo 1971 mette in evidenza la missione provvidenziale di san Giuseppe nella storia della salvezza;

— nell’esortazione ap. Marialis cultus (2 febbraio 1974) scrive che la Chiesa «nella festa della santa Famiglia di Gesù, Maria e Giuseppe riguarda con profonda riverenza la santa vita che condussero nella casa di Nazaret Gesù, Figlio di Dio e figlio dell’uomo, Maria, sua madre, e Giuseppe, uomo giusto» (n. 5);

— nell’omelia del 19 marzo 1975 svolge il significato della presenza di san Giuseppe nella famiglia di Nazaret e nella famiglia cristiana.

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San GIOVANNI PAOLO II:

– nell’enc. Redemptor hominis (4 marzo 1979) inserisce san Giuseppe nel cuore della Redenzione: «La croce del Calvario, per mezzo della quale Gesù Cristo fatto uomo — figlio di Maria Vergine, figlio putativo di Giuseppe di Nazaret — lascia questo mondo, è al stempo tesso una nuova manifestazione dell’eterna paternità di Dio» (n. 9);

– nell”allocuzione del 19 marzo 1980 mette in rilievo che «Dio affida a Giuseppe il mistero, il cui compimento avevano aspettato da tante generazioni la stirpe di Davide e tutta la casa di Israele, ed al tempo stesso affida a lui tutto ciò da cui dipende il compimento di tale mistero nella storia del popolo di Dio»; afferma, inoltre, che «la Chiesa è sempre stata consapevole, e oggi lo è in modo particolare, di quanto fondamentale sia stata la vocazione di quell’Uomo: dello Sposo di Maria, di colui che, dinanzi agli uomini, passava per il Padre di Gesù e che fu, secondo lo spirito, una incarnazione perfetta della paternità nella famiglia umana ed insieme sacra»; propone san Giuseppe come modello a «tutti i pastori e ministri della Chiesa, perché servano il popolo di Dio con dedizione attiva e generosa, come san Giuseppe servì degnamente il Signore Gesù e la Vergine Madre»;

– nell’enc. Laborem exercens (14 settembre 1981) colloca Giuseppe accanto a Gesù: «Questo era pure il “Vangelo del lavoro”, perché colui che lo proclamava era egli stesso uomo del lavoro artigiano come Giuseppe di Nazaret» (n. 26);

– nell’esortazione ap. Familiaris consortio (22 novembre 1981), affida ogni famiglia a Gesù, Maria e a Giuseppe; alle loro mani e al loro cuore presenta l’esortazione stessa, perché siano essi a porgerla ai fedeli e ad aprire i loro cuori alla luce del Vangelo; invoca, infine, la protezione di san Giuseppe sulle famiglie: «Che san Giuseppe, “uomo giusto”, lavoratore instancabile, custode integerrimo dei pegni a lui affidati, le custodisca, le protegga, le illumini sempre» (n. 86);

– nella lettera ap. Parati semper (31 marzo 1985) diretta ai giovani, ricordando la giovinezza di Gesù, nota che le parole del Vangelo in proposito sono brevi, «anche se coprono il periodo di trent’anni da lui trascorsi nella casa di famiglia, a fianco di Maria e di Giuseppe, il carpentiere» (n. 14);

– nell’enc. Dominum et vivifìcantem (18 maggio 1986) presenta san Giuseppe sia nell’episodio dell’inizio dell’attività messianica di Gesù a Nazaret, «nella quale aveva trascorso trent’anni nella casa di Giuseppe, il carpentiere, accanto a Maria, sua Madre Vergine» (n. 18) e sia nel racconto dell’annunciazione a Giuseppe (n. 49);

– nell’enc. Redemptoris Mater (25 marzo 1987) san Giuseppe è presente in tutti gli episodi dell’infanzia di Gesù, ossia la nascita, la presentazione al tempio, la fuga in Egitto («sotto la premurosa protezione di Giuseppe»), il ritrovamento nel tempio e la vita a Nazaret, dove Gesù «era sottomesso a Giuseppe, perché questi faceva le veci del padre davanti agli uomini»;

– nell’enc. Mulieris dignitatem (15 agosto 1988), Maria, «sposa di Giuseppe», ne coinvolge «la verginità per il Regno» (n. 20);

– nell’esortazione ap. Christifideles laici (30 dicembre 1988), datata alla festa della Santa Famiglia di Gesù, Maria e Giuseppe, Gesù è designato come «il Figlio del falegname» (n. 14);

 — nell’esortazione ap. Redemptoris custos (15 agosto 1989), un’ampia riflessione «sulla figura e la missione di san Giuseppe nella vita di Cristo e della Chiesa», pubblicata in occasione del Centenario dell’enc. Quamquam pluries di Leone XIII, colloca chiaramente Giuseppe nel cuore del mistero della Redenzione, sulla stessa linea delle grandi encicliche Redemptor hominis e Redemptoris Mater. Gli episodi evangelici dell’infanzia di Gesù sono considerati nella loro vera luce di «misteri della vita di Cristo», dei quali Giuseppe è ministro. «Mediante l’esercizio della sua paternità, Giuseppe coopera nella pienezza del tempo al grande mistero della Redenzione ed è veramente ministro della salvezza» (n. 8). Il suo esemplare servizio al Redentore è proposto all’intero popolo cristiano perché tenga «sempre dinanzi agli occhi il suo umile, maturo modo di servire e di “partecipare” all’economia della salvezza» (n. 1);

— nel discorso ai partecipanti al Convegno Internazionale di studi per il XVI Centenario del Concilio di Capua (24 maggio 1992) afferma: «Maria visse, dopo la nascita di Gesù, in totale e perpetua verginità; e, insieme con san Giuseppe, anch’egli chiamato a svolgere un ruolo primario negli eventi iniziali della nostra salvezza, si dedicò al servizio della persona e dell’opera del Figlio» (n. 6);

L. Scorzelli, Porta della Preghiera, 1972, Basilica Vaticana

– nella Lettera alle famiglie(2 febbraio 1994) scrive che Giuseppe rivive con Maria, alle soglie della Nuova Alleanza, «l’esperienza del “bell’amore” descritto nel Cantico dei Cantici»; «è grazie anche a Giuseppe che il mistero dell’incarnazione e, insieme ad esso, il mistero della santa Famiglia, viene inscritto profondamente nell’amore sponsale dell’uomo e della donna e indirettamente nella genealogia di ogni famiglia umana» (n. 20). La medaglia ufficiale annuale del XVI anno di Pontificato raffigura sul rovescio la santa Famiglia di Nazaret con la scritta: ANNUS FAMILIAE (in alto) e: MCMXCIV (in basso);

– nell’esortazione ap. Vita consecrata (25 marzo 1996) asserisce che «vicina a Cristo, insieme con Giuseppe, nella vita nascosta di Nazaret… la Vergine è maestra di sequela incondizionata e di assiduo servizio» (n. 28).

-nella Lettera apostolica Novo Millennio Ineunte (6 gennaio 2001) ricorda la “nascita verginale di Gesù da Maria, sposa di Giuseppe” (n.18), Gesù “figlio del carpentiere (Mt 13,55)” (n.18), “l’angoscia con cui Maria e Giuseppe hanno cercato Gesù” (n.24).

L’Esortazione Apostolica Redemptoris Custos di Giovanni Paolo II

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BENEDETTO XVI:

-conclude la Lettera ai Vescovi, ai Presbiteri, alle persone consacrate e ai fedeli della Chiesa cattolica nella Repubblica Popolare Cinese (27 maggio 2007) invocando l’intercessione di san Giuseppe insieme a quella di Maria: “Maria Santissima, madre della Chiesa e Regina della Cina… vi accompagni con materna premura e interceda per tutti voi insieme a san Giuseppe e ai numerosi santi Martiri cinesi”.

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In omaggio a Benedetto XVI,  che porta il nome di Giuseppe, Joseph Ratzinger, nel 2010 è stata costruita e solennemente inaugurata nei giardini vaticani una fontana monumentale, ben visibile accanto al Governatorato.

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PAPA FRANCESCO:

Nell’omelia della Messa di inizio del ministero petrino, il Sommo Pontefice “ringrazia il Signore di poter celebrare questa Santa Messa… nella solennità di san Giuseppe, sposo della Vergine Maria e patrono della Chiesa universale: è una coincidenza molto ricca di significato”.

Il significato è indicato nella “custodia”, una missione che coinvolge tutti.

“La missione che Dio affida a Giuseppe è quella di essere custos, custode. Custode di chi? Di Maria e di Gesù; ma è una custodia che si estende poi alla Chiesa, come ha sottolineato il beato Giovanni Paolo II (Redemptoris Custos, n.1)”.

“Come esercita Giuseppe questa custodia? Con discrezione, con umiltà, nel silenzio, ma con una presenza costante e una fedeltà totale, anche quando non comprende. Dal matrimonio con Maria fino all’episodio di Gesù dodicenne nel Tempio di Gerusalemme, accompagna con premura e tutto l’amore ogni momento. E’ accanto a Maria sua sposa nei momenti sereni e in quelli difficili della vita, nel viaggio a Betlemme per il censimento e nelle ore trepidanti e gioiose del parto; nel momento drammatico della fuga in Egitto e nella ricerca affannosa del figlio al Tempio; e poi nella quotidianità della casa di Nazaret, nel laboratorio dove ha insegnato il mestiere a Gesù”.

“Come vive Giuseppe la sua vocazione di custode di Maria, di Gesù, della Chiesa? Nella costante attenzione a Dio, aperto ai suoi segni, disponibile al suo progetto, non tanto al proprio. (…) Giuseppe è ‘custode’, perché sa ascoltare Dio, si lascia guidare dalla sua volontà, e proprio per questo è ancora più sensibile alle persone che gli sono affidate, sa leggere con realismo gli avvenimenti, è attento a ciò che lo circonda, e sa prendere le decisioni più sagge. In lui, cari amici, vediamo come si risponde alla vocazione di Dio, con disponibilità, con prontezza, ma vediamo anche qual è il centro della vocazione cristiana: Cristo! Custodiamo Cristo nella nostra vita, per custodire gli altri, per custodire il creato! (…)

“Il prendersi cura, il custodire chiede bontà, chiede di essere vissuto con tenerezza. Nei Vangeli, san Giuseppe appare come un uomo forte, coraggioso, lavoratore, ma nel suo animo emerge una grande tenerezza, che non è la virtù del debole, anzi, al contrario, denota fortezza d’animo e capacità di attenzione, di compassione, di vera apertura all’altro, capacità di amore. Non dobbiamo avere timore della bontà, della tenerezza!”.

“Custodire Gesù con Maria, custodire l’intera creazione, custodire ogni persona, specie la più povera, custodire noi stessi: ecco un servizio che il Vescovo di Roma è chiamato a compiere, ma a cui tutti siamo chiamati per far risplendere la stella della speranza: custodiamo con amore ciò che Dio ci ha donato!”.

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La devozione del Papa Francesco verso san Giuseppe  era già espressa chiaramente nel suo stemma episcopale, conservato nello stemma pontificio. In esso sono rappresentati i tre simboli della Santa Famiglia: Gesù, nel monogramma del suo Nome; Maria, nella stella; Giuseppe nel fiore di “nardo”, come è stato precisato per evitare la facile interpretazione del grappolo di uva.

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FIORI DI NARDO

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Fiori di Nardo

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– un decreto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti (I maggio 2013) dispone che “come già avviene nel Canone Romano, anche nelle Preghiere eucaristiche II, III e IV della terza edizione tipica del Messale Romano, dopo la Beata Vergine Maria, si faccia menzione del nome di San Giuseppe, Suo Sposo”.

– il 5 luglio 2013, in occasione della benedizione della statua di san Michele collocata davanti al Palazzo del Governatorato dello Stato della Città del Vaticano, Papa Francesco – presente anche Benedetto XVI – consacra il Governatorato a san Giuseppe oltreché all’Arcangelo. “La consacrazione del Governatorato a san Giuseppe – afferma il Card. Giuseppe Bertello, presidente del Governatorato – diventa per tutti noi un ulteriore impegno per l’adempimento del nostro lavoro a sostegno delle molteplici attività della Sede Apostolica. L’esempio umile e silenzioso dello sposo di Maria ci guidi nelle nostre quotidiane occupazioni, benedica le nostre famiglie e ci sproni ad essere sempre testimoni del Signore Risorto”. Nell’atto di consacrazione a san Giuseppe, Papa francesco pone sotto la protezione dello sposo di Maria i vescovi e i sacerdoti, le persone consacrate e i fedeli laici, che lavorano e vivono in Vaticano.

San Giuseppe dormente, Casa S. Marta, Vaticano.

– l’Esortazione apostolica AMORIS LAETITIA (2016) sull’amore nella famiglia è significativamente datata al 19 marzo, solennità di san Giuseppe, con riferimento esplicito alla Famiglia di Nazaret.

 

 

 

 

 

 

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Abbiamo voluto sottolineare la presenza di san Giuseppe nelle encicliche non tanto per l’apporto dottrinale — a volte si tratta di una semplice menzione — quanto piuttosto per il significato che tale presenza assume in esse in riferimento al mistero di Cristo e della Chiesa.

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Aggiungiamo che nella Prefazione del nuovo Codice di Diritto Canonico, promulgato da Giovanni Paolo II, il 25 gennaio 1983, la retta osservanza delle norme è affidata, dopo l’impetrazione della Beatissima Vergine Maria, Madre della Chiesa, «al suo Sposo san Giuseppe, Patrono della Chiesa».

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Il Catechismo della Chiesa Cattolica, promulgato dallo stesso Giovanni Paolo II,  l’11 ottobre 1992, dedica la giusta attenzione ai «Misteri dell’infanzia e della vita nascosta di Gesù», dei quali san Giuseppe è stato «ministro» (nn. 522-534) e invita «ad affidarci a san Giuseppe, patrono della buona morte» (n. 1014).

L. Seitz, Cappella del Coro o Tedesca, 1892-1902, Loreto